白居易见到鸟窠禅师，看着树上危险的鸟窠，对禅师说道：“禅师的住处很危险啦。”

鸟窠禅师回答说： “我看大人的住处更危险。”

白居易不解地问： “我身为要员，镇守江山，有什么危险可言?”

鸟窠禅师回答说： “欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅，你陷入情识知解而不能自拔，怎么不危险呢?”

白居易若有所思，又换了个话题，问鸟窠禅师：“什么是佛法大意?”

禅师回答说： “诸恶莫作，众善奉行。”

白居易讥笑说： “这话连三岁小孩都会说。”。

鸟窠禅师说： “虽然三岁小孩能说得，但八十岁老翁却未必能做到。”

白居易豁然开悟，对鸟窠禅师更加敬重。此后，他经常去亲近鸟窠禅师，从禅师那里感悟到更深的禅理。

白居易通过与禅僧往来论道，对禅宗悟解劝力也日渐深厚，作为一个诗人，他经常将自己对佛教的见解以诗歌的形式表达出来。如《读禅经》：

“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。白居易还在其《赠杓直》诗中云：

“近岁将心地，回向南宗禅。进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。”他还在诗歌中说：

“目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅，身作医王心是药，不劳和扁到门前”。他曾观照自己的前世为诗僧：

“辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”由此可见，白居易已经将参禅作为他日常生活中的重要部分。

白居易在晚年之后，对佛教的信仰开始由早年的崇奉禅宗转向对净土的信仰。白居易对净土的信仰主要表现在两个方面。一是对弥勒净土的信仰，二是对弥陀净土的信仰。尤其是后期对弥陀净土的信仰，成为白居易晚年的主要信仰。

一、白居易的弥勒净土信仰

白居易由禅宗转向对净土的信仰是从弥勒净土信仰开始的。唐大和九年(816)夏，白居易63岁，他在东都长寿寺与大比丘道嵩、存一、惠恭等60人，以及优婆塞士良、惟俭等共80人受八关斋戒，祈愿往生兜率陀天弥勒净土。从此他的信仰由参禅开始转向了净土。当时与白居易一起受戒者，施舍净财请人画了一幅《兜率陀天弥勒上生内外众图》，

白居易亲自为之作赞。开成五年(840)他又作了一篇《画弥勒上生帧记》，他说：

“愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱永离生死流，终成无上道。”表明了他对弥勒净土的坚定信仰。据《全唐诗》载，白居易还作诗表明自己对弥勒信仰的虔诚：

“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”白居易还作有《画弥勒上生祯赞》赞文序言如是：

“曲躬合掌，焚香作礼，发大誓望，愿生内宫，劫劫生生，清静供养”。又云：“有弥勒弟子白乐天，同誓愿遇是缘，尔时稽守当宋下生慈氏世尊足下，致敬无量。”而说赞曰：

“百四十心，合唯一诚，百四十口，发同一声，仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生”。

从以上的诗文中可以看出，白居易在接受弥勒净土信仰之后，不仅与许多同道发愿往生弥勒净土，而且供奉弥勒菩萨像，朝夕焚香礼拜，口称弥勒名号，求生弥勒净土。

二、白居易的弥陀净土信仰

白居易在深深信奉弥勒净土的同时，又笃信弥陀净土。他曾舍钱三万，让画工杜宗敬按《阿弥陀经》和《观无量寿经》的内容，画成高九尺，宽一丈三尺的巨幅图画，阿弥陀佛坐在中间，两旁为观世音和大势至二胁侍菩萨，画周围是“天人瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂烂煌煌”。画成之后，白居易“焚香稽首，跪于佛前”，发愿说“西方世界是清净土，无诸恶道及众苦。愿如老生病苦者，同生无量寿佛所。”(《白居易全集》卷七十一《画西方帧记》)之后，他还专门作了《画西方帧赞》和《画西方帧记》。

他还作有《病中看经，赠诸道侣》诗，诗云：

右眼昏花左足风，金蓖石水用无功。

不如回念三乘乐，便得浮生百疾空。

无子同居草庵下，有妻偕老道场中。

何须更请僧为侣，月上新归伴病翁。

白居易在本诗中阐述了自己对老来所患疾病不以为意，认为世间的生老病死是谁都无法逃掉的，只有自己了脱了人世的轮回之后，才可不受人间病痛的困扰。

白居易在生命的最后几年，辞去官职，尽遣侍妾，隐居香山专修念佛三昧。他在香山念佛期间，写了一首念佛偈，字里行间表现了他求生弥陀净土的坚定信念。偈云：

余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，

作福畏奔波。何以度心眼?一句阿弥陀。

行也阿弥陀，坐也阿弥陀，终饶忙似箭，

不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀；

达又作么生?不达又如何?普愿法界众，

同念阿弥陀!

作为诗人的白居易在晚年既很少诵经，也很少做佛教的其它弘法事业。他完全将心思用在专心念诵阿弥陀佛名号上了。对这位曾经经历过多次宦海浮沉，人生波折的文人来说，功名利禄，荣辱得失，对他来说都不过是过眼云烟，再也唤不起他的任何兴趣。现在惟一可做的就是为自己的将来求得一个好的归宿。在经过多重选择之后，他选择了持名念佛求生净土这一法门，并将此作为自己晚年的惟一事业。

白居易不只是对佛教信仰，而且他还把这种信仰落实在修持实践中。他的修持实践之一是定期吃斋持戒。其《斋居》诗云：

“香火多相对，荤腥不久尝”；其《斋月静居》诗云：

“荤腥每断斋居月，香火常亲晏坐时”。在其斋戒期间，除了吃素断食荤腥之外，他更严守佛教五戒以及不歌舞观听、不卧高广大床、过午不食之戒律。不仅持戒，他还经常坚持坐禅实修。他曾写有一首《在家出家诗》，在这首诗中，诗人描写了其坐禅的体验和不受外界干扰的坚定意志。诗云：

衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。

夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。

清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。

中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。

白居易作为唐代伟大的诗人，他性格刚直，见到不平之事，敢于直言进谏，虽然因此得罪了权贵，屡遭贬谪，但依然能够以佛教的平常心来对待。在信奉佛教之后，他对功名利禄和权势纷争都视若浮云，而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。他以佛教的思想来为人处世，不仅全身远害，而且使自己始终保持宠辱不惊的乐观心态。

白居易与佛教之因缘

白居易是唐代的伟大诗人，也是一位虔诚的佛教徒，自称香山居士。唐朝文人中，白居易与佛教僧侣往来最为密切。《五灯会元》之四上有如下记载：

“杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光，得心法，兼禀大乘金刚宝戒。元和中，造于京兆兴善法堂，致四问。十五年，牧杭州，访鸟巢和尚，有问答语句，尝致书于济法师，以佛无上大慧，演出教理……复受东都凝禅师八渐之目，各广一言而为一偈，释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。凡守任处，多访祖道，学无常师，后为宾客分司东都，罄己俸，修龙门香山寺。”

贞元十六、十七年间，白居易两度到洛阳，参访了东都圣善寺法凝禅师。求得观、觉、定、慧、明、通、济、舍八字心要，并发挥为八渐偈。可以说法凝禅师是他的佛学启蒙导师。贞元十九年，他从佛光如满禅师处接受斋戒。他退居后，和在香山寺的佛光如满禅师结香火社，遂自称香山居士。他与佛光如满的情谊延续了三十五年之久。白居易曾与翰林学士钱徽一同学习金刚三昧经，四度至长安兴善寺问道于大彻禅师，转向南宗禅的参究。他写道：“已年四十四，又为品官……近岁将心地，回向南宗禅，外顺世间法，内脱区中缘，进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。”

又在《闲吟》一诗中写道：“自从苦学空门法，销尽平生种种心。”可见白居易对佛学的体验是十分深刻的。他曾观照自己的前世为诗僧：

辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。

坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。

白居易被贬到江州，忠州时，开始学习坐禅，和兴果寺神凑禅师、东林寺智满禅师等交往甚密。在东林寺藏经楼读慧远大师文集深受启发。他后来将自己的文集奉献给与他有缘的寺院收藏。如庐山东林寺、洛阳圣善寺、苏州南禅院的千佛堂、龙门香山寺等都收藏有他的诗文集。

以文学的生花妙笔来阐发佛学的精奥真谛是白居易晚年的理想。他说：“愿以今生世俗文学放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘转法轮之缘。”

白居易在杭州任刺史时曾参访鸟巢禅师。鸟巢道林禅师见秦望山上松枝茂密，就居于树上，有如鸟儿筑巢而居，故人们称他为鸟巢禅师。白居易仰观禅师在树上摇摇欲坠，迷惑地说：“禅师住处甚为危险。”禅师说：“太守的处境比我更危险。”白居易说：“弟子为一州太守，住镇江州，何险之有?”禅师说：“你身居官场，明争暗斗，识性不停，譬如薪火炽燃，怎么不岌岌可危?”白居易请教道：“什么是佛法大意?”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童虽会说，但是八十岁老翁却未必了解其意。”

白居易除了自己皈依佛门，持斋守戒外，还大力倡导放生，以佛教慈悲济世的精神普度众生。他写下了《放旅雁》、《放鱼》、《赎鸡》等放生诗。他写道：“常慕古人道，仁信及鱼豚，见兹生恻隐，赎放双林园。”

白居易在晚年最钟爱香山寺的幽静，以香山寺为他最后的归宿地。他写道：

空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。

家醖满瓶书满架，半移生计入香山。

爱风岸上攀松盖，恋月潭边坐石棱。

且共云泉浩缘境，他生当此作山僧。

白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界。他合三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型西方极乐世界图及弥勒像、西方三圣像、日日焚香顶礼，十分虔诚。并且回向众生离苦得乐共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍脍炙人口：

余年七十一，不复事吟哦。

看经费眼力，作福畏奔波。

何以度心眼，一声阿弥陀。

行也阿弥陀，坐也阿弥陀。

纵饶忙似箭，不废阿弥陀。

日暮而途远，吾生已蹉陀。

日夕清净心，但念阿弥陀。

达人应笑我，多却阿弥陀。

达又作么生？不达又如何。

普观法界众，同念阿弥陀。返回搜狐，查看更多